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이종숙
(Homepage) |
2012-07-27 15:06:06, 조회 : 3,498, 추천 : 914 |
제 4장 어떻게 연기의 고리가 느낌으로부터 회전을 시작하는가
지금 오온의 연기를 다루고 있습니다. 여섯 근경식의 촉으로 일어난 느낌이나 생각을 내 것으로 알면 갈애가 일어나 몸과 마음의 무더기가 다시 생깁니다. 이것이 연기의 수레바퀴가 회전하는 연기입니다.
그러나 여서 근경식의 촉으로 일어나는 느낌과 생각을 알아차리면 단지 느낌이나 생각의 일어남과 사라짐을 있을 뿐, 자신의 느낌이나 생각에 휘둘리지 않습니다. 그래서 느낌에서 갈애로 넘어가는 연기가 멈추고, 괴로움의 발생이 멈춘다는 사실을 알았습니다.
오늘은 교재의 제 4장 연기가 느낌에서 어떻게 시작하는가에 대한 것입니다.
1. 과거의 연기의 시작은 무명이고, 현재의 연기의 시작은 느낌입니다.
12연기 도표의 2번 칸은 현재이며 식, 명색, 육입, 접촉, 느낌이 있는 있습니다. 즉 현재는 몸과 마음이 대상과 부딪치며, 그 자리에서 항상 느낌이 일어나는데, 여기서 연기가 시작됩니다.
五蘊 = [6근(色)+6경(色)]+[6식(識) +(느낌(受)+지각 인식(想)+반응 의지(行))]
감각기관과 감각 대상이 부딪치면 반드시 좋거나 싫거나 덤덤한 느낌이 일어나는데, 욕계의 중생은 현재의 느낌에서 더 좋은 느낌을 바랍니다. 그래서 바라는 대로 좋은 느낌을 경험하면 만족하지만 그 느낌을 집착하며, 더 큰 만족과 행복을 주는 느낌을 다시 원합니다. 이처럼 현재의 느낌에서 갈애가 일어나면 연기가 돌기 시작합니다.
예를 들면, 어떤 사람이 아름다운 꽃을 보고 즐거운 느낌이 일어나면, 즉시 그 꽃을 갖고 싶은 욕구가 일어납니다. 이처럼 느낌에서 욕구가 일어나는 것이 연기가 회전하는 것입니다.
느낌에서 갈애로 넘어가면 연기는 결코 멈출 수가 없고 연기의 길을 따라 갑니다. 갈애는 필연적으로 업을 생성하고, 그 업의 과보로 새로운 태어남이 따라옵니다. 새로운 태어남이란 오온의 생성이며, 오온의 감각기관은 다시 감각대상과 촉하고 또 느낌을 일으켜 갈애로 진행되어 다시 다음 순간의 오온을 만듭니다.
이것이 오온의 흐름, 상속, 유전이며, 연기가 쉬지 않고 지속되는 것입니다. 여기에는 항상 근심과 괴로움의 덩어리가 따를 뿐, 궁극적 행복인 열반과는 정반대의 길을 가는 것입니다.
2. 위빠사나의 도과(道果)의 길과 윤회의 길
붓다께서는 “느낌에 이어 갈애가 일어나면 도(道)와 과(果)에 이르는 열반을 결코 실현할 수가 없다. 마찬가지로 느낌에 이어 화냄, 근심이 따라오면 도와 과에 이르는 열반을 실현할 수가 없다”고 말씀하셨습니다. 이 말은 바라는 마음이 끊임없이 오온의 생멸을 지속시키며, 이 오온과 함께 근심과 고통의 무더기가 뒤따릅니다.
위빠사나 수행은 바라지 않는 마음을 계발하는 것입니다. 수행자는 느낌을 알아차려서 느낌에서 갈애나 성냄으로 가지 않도록 자신의 감관을 지키는 일을 합니다. 수행자가 아무 것도 바라지 않고 느낌을 단지 느낌이라고 알아차릴 때 道와 果의 길을 향해서 나가는 것입니다.
붓다께서는 느낌에서 갈애로 넘어가는 자는 연기의 길, 윤회의 길, 괴로움의 길을 따르는 자이고, 느낌을 알아차려서 갈애로 넘어가지 않는 자는 8정도의 길, 괴로움의 소멸의 길을 가는 자, 정행자(正行者)라고 말씀하십니다. 8정도를 닦는 정행자는 오온이 다시 연결되는 것을 끊으려는 자이며, 연기를 중단시키려고 노력하는 자입니다. 위빠사나 수행은 업의 생성을 막기 위해 갈애를 없애는 일을 합니다.
위빠사나 수행은 道를 계발합니다. 보통은 느낌이 갈애를 일으키는데, 道는 느낌을 알아차려서 지혜를 일으키는 것입니다. 위빠사나의 道는 정견, 정사유, 정정진 정념 정정입니다. 만일 위빠사나의 道를 닦지 않는다면 느낌에서 필연적으로 갈애가 일어나 연기의 길을 따라갑니다. 그는 끝없이 우주를 떠도는 나그네와 같아서 이 세상에 붓다가 출현한다고 해도 영원히 윤회의 길을 갈 것입니다.
이제 우리에게는 도과의 길을 갈 것인가, 윤회의 길을 갈 것인가 하는 선택이 남아있습니다. 만일 도과의 길을 가고자하면 항상 느낌을 알아차리는 위빠사나의 도를 실천해야합니다.
느낌은 사는 동안 언제나 있습니다. 살아있다면 계속 즐겁거나 괴롭거나 덤덤한 느낌이 일어납니다. 수행자는 이 느낌을 위빠사나 수행의 대상으로 알아차려서 느낌의 일어남과 사라짐을 통찰해야합니다.
수행자가 위빠사나 수행을 해서 느낌의 사라짐을 보면 느낌을 붙잡을 수 없다는 것을 알기 때문에 느낌으로 인한 갈애가 일어나지 않습니다. 또한 느낌의 생멸을 통찰하면 오온 안에 변하지 않는 나, 변하지 않는 나의 것, 변하지 않는 나의 자아가 있지 않다는 것을 압니다. 그러면 연기의 근본원인인 무명과 갈애가 제거됩니다.
모든 사람들이 추구하는 오욕락, 즉 재색식명수는 그것을 성취할 때 느끼는 좋은 느낌을 추구하는 것입니다. 그래서 살면서 만나는 모든 경계, 팔풍(八風)이 느낌입니다. 이익, 손실, 칭찬, 비난, 행복, 불행, 명예, 치욕이 모두 바람처럼 찰나에 왔다가는 느낌입니다. 또 나와 연관된 가족, 우리 동네, 우리나라, 세상, 우주 등의 세속적 관념이 좋고 싫은 느낌을 일으킵니다.
이런 느낌은 내가 일으킨 것이 아니고, 조건에 의해서 일어났다 사라지는 한 찰나의 현상이라고 아는 정견이 생겨야 합니다. 그러면 느낌을 단지 느낌으로 볼 뿐 느낌이 갈애로 발전하지 않습니다.
갈애는 오욕락 등 감각적 욕망을 추구하는 갈애, 나라는 존재에 대한 갈애, 비존재에 대한 갈애가 있습니다. 어떤 갈애이든지 갈애는 즉시 집착과 업의 생성과 생 노사를 부릅니다. 갈애는 무명과 더불어 윤회의 원동력이 됩니다.
느낌이 일어나면 갈애가 일어난다. 갈애는 윤회를 일으키는 근본 원인이다.
느낌이 소멸하면 갈애가 소멸한다. 갈애의 소멸은 열반이다.
느낌의 소멸은 도성제이고, 갈애의 소멸은 멸성제다.
교재 : 도서츨판 행복한 숲에서 발행한 <어디서 와서 어디로 가는가 >입니다.
*****************************7월 27일 올림.***************
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