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이종숙
(Homepage) |
2012-05-26 12:06:29, 조회 : 2,468, 추천 : 521 |
불교는 존재를 연기의 관점에서 바라본다.
신을 믿는 종교는 존재를 창조의 관점에서 바라본다.
불교와 다른 종교의 차이점과 유사점
< 불교 >
1) 계와 정을 갖추고, 자비로 시작하여 지혜를 완성하고 해탈한다.
2) 관용과 순수로, 성스러운 삶을 산다.
3) 존재에 대하여 실체 없음(무아)을 말한다. 존재는 오직 정신과 물질이다. 물질은 지수화풍 사대의 조합이고, 정신은 마음과 마음작용의 조합이며 물질 정신의 흐름이 있다.
4) 생명의 시원은 알 수 없다. 생명은 무명과 갈애라는 원인에 따른 결과물이다. 그 시작은 무지에 의해 막히고, 갈애에 의해 덮여서 알 수 없다.
5) 無神論 ->인식론 -> 무아를 통찰 -> 집착을 소멸 ->괴로움에서 해탈한다.
6) 제법의 무상, 고, 무아. 不淨을 통찰한다.
< 기독교. 힌두교. 이슬람교. >
1) 신을 경배하고 신에게 귀의하라. 신과 하나가 되는 행복한 삶을 구한다.
2) 관용과 순수로, 성스러운 삶을 산다.
3) 존재 안에는 몸과 분리되는 변하지 않는 실체(자아. 아트만)가 있다. 이 실체는 영원하다.
4) 생명은 시원이 있다. 그것이 창조주(대아 大我)다. 그럼 그 창조주는 어떻게 생겼는가?
5) 有神論(창조주) ->존재론 -> 신과 합일 ->희열을 얻는다.
6) 존재의 상락아정 (常樂我淨)을 추구한다.
불교는 관념과 실재를 구별할 수 있는 지혜를 요구한다. 이 지혜는 자신의 몸과 마음을 있는 그대로 알아차릴 때 생기는 통찰지혜다.
우리가 흔히 사용하는 사람, 개아, 남자. 여자는 관념이며, 이 관념이 가진 실재는 정신과 물질이다. 정신은 의식의 흐름으로 자신의 생각이 정신적 현상으로 표출된 것이며, 이 정신은 지수 화풍 4대의 물질과 결합하여 한순간의 존재를 드러낸다. 이런 물질과 정신의 상호작용은 완전한 해탈열반을 성취할 때까지 끊임없이 흐른다.
6근과 6경이 촉할 때 느낌이 일어나고, 그 느낌과 함께 일어난 지각이 생각을 일으키고, 다시 생각이 확장되면서 망상이나 희론으로 발전한다. 희론은 지금 경험한 느낌과 지각에 자기의 무의식을 덧칠하는 과정이다.
이것은 나다. 또는 내가 아니다. 내가 느끼고 지각했다. 이것은 옳다, 그르다 등으로 끝없이 관념을 확산해간다. 이것은 정신적 에너지, 곧 생각의 힘이다. 하지만 이런 현상을 일으키는 실체는 없다는 것이 불교의 관점이다. 이런 현상은 현재라는 상황이 가진 여러 조건에 의한 것이다.
그 조건의 하나로 이런 생각의 흐름의 바탕에는 나라는 자아관념이 도사리고 있다. 이 자아관념은 자신의 자아를 확장하고 보호하려는 욕구로, 지금 접촉한 대상에 대해서 끊임없이 사량분별하는 희론을 일으킨다. 이처럼 희론에 빠져 있는 순간은 현실을 있는 그대로 보지 못하고, 현실을 자기 색안경으로 보는 인지 왜곡을 일으킨다. 그러므로 자기 생각으로 만들어낸 희론은 고통이다.
붓다께서는 상윳따니까야, 육처상응, 보릿단의 경(S35:248)에서 " 희론은 질병이고, 희론은 종기이고, 희론은 화살이다. 그러므로 비구는 희론하지 않는 마음으로 지내야 한다."라고 가르치셨다.
출처 : 도서츨판 행복한 숲에서 발행한
< 어디서 와서 어디로 가는가 >의 우 티띨라 사야도의 서문을 요약 정리한 것입니다.
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