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이종숙
(Homepage) |
2012-06-03 01:01:15, 조회 : 2,412, 추천 : 502 |
연기법이 의미하는 것
1. 괴로움은 그 원인인 집제가 있고, 그 결과로 고제가 있다. 다시 고제가 원인이 되어 집제가 일어나는 결과가 있다. 연기법은 이렇게 계속 집⇒고⇒집⇒고⇒집...이 끊임없이 돌아가는 윤회를 설명하고 있다. 그러나 연기법은 이런 괴로움의 순환을 멈추는 길도 제시한다. 괴로움의 원인을 소멸하는 도제와 그 결과로 괴로움이 소멸한 멸제를 포함하고 있다. 그러므로 연기법은 사성제의 다른 표현이다.
신을 믿는 종교는 이 세상을 창조한 신이 있었고 신에 의해 창조된 나는 믿음과 수행을 통해 신과 합일하면 영원한 행복을 누리는 존재가 되기 때문에 이것을 목표로 한다. 그러나 불교는 무신론으로 무아를 말하며 우주나 한 존재의 시작은 알 수 없다는 견해다. 그 이유는 모든 존재의 시작이 무명과 갈애이기 때문이다. 어떤 시점이나 장소는 관념이지 reality가 아니므로 불교는 존재의 시작을 reality의 측면에서 설명하고 있다.
무명과 갈애를 가진 중생은 지금 여기에서 만나는 수많은 새로운 조건들에 따라 매순간 새로운 모습으로 바뀌면서 흘러간다는 것이다. 불교는 이런 존재의 흐름 안에 실제로 있는 것은 매순간 조건에 의해 변하는 일어남과 사라짐만 있다. 이런 무상한 성품으로 겪는 괴로움과 이런 생멸현상을 좌지우지하는 실체가 없다는 무아를 통찰하는 수행법을 제시한다.
그러면 지금까지 몸과 마음을 나라고 알고 있던 관념으로부터 자유로워지고 존재의 있는 그대로의 실재를 보기 때문에, 나라는 관념에 대한 무명이 소멸되고, 나라는 존재에 대한 갈애가 소멸한다. 이것이 모든 괴로움으로부터 완전한 해탈을 추구하는 불교의 수행지도다.
2. 우리가 인간이라고 부르는 것은 사실 정신과 물질이다. 즉 정신과 물질은 실재이고 인간은 정신과 물질을 표현하기 위한 관념이다. 정신과 물질 안에 인간이라는 실체는 없다. 인간, 남자, 여자, 개아는 인습적 언어로 관념이다. 그들의 실재는 오온, 즉 색, 수, 상, 행, 식이다. 오온은 지수화풍 4대의 물질의 무더기와 느낌과 인식 지각과 축적된 성향인 행이라는 마음의 작용과 이들은 이끄는 식의 무더기가 모여서 생긴 물질과 정신이다. 조건에 의해 일어나고 사라지는 오온에서 변하지 않는 실체, 자아나 영혼을 찾을 수 없다.
3. 세상에는 생명의 궁극적 근원이나 시원에 대해 제 1원인을 창조주로 보는 견해가 있고, 원인과 결과의 연속적 흐름에서 시원을 알 수 없다는 견해가 있다. 불교는 두 번째 견해로 존재의 시작은 무지에 의해 막히고 갈애에 의해 덮어져 알 수가 없다는 견해다. 원인과 결과로 돌고 도는 둥근 원에서 한 시작점을 정한다는 것은 의미가 없다. 단지 그럴만한 원인이 있어서 생긴 결과다. 그리고 이 결과는 다시 새로운 원인이 되어 새로운 결과를 가져온다.
4. 연기법은 삶과 죽음의 과정과 그것이 이어지는 원인과 조건을 밝힌 것이다. 현재의 삶은 지금 이전의 무명과 행을 원인으로 그에 맞는 물질과 정신이 생긴 것이며, 또한 이 물질과 정신으로 어떤 행위를 하는가에 따라 그에 맞는 물질과 정신이 다음 순간 새로 만들어진다. 이와 같이 물질과 정신의 연속적 흐름이 윤회이며 삶에서는 생과 노사로 경험한다.
5. 연기법은 자신의 삶의 질을 지금 여기에서 바꾸거나 수정할 수가 있는 근거를 제공한다. 어떤 창조주의 뜻이나 사주팔자에 의해 미리 결정된 삶은 없다는 것이다. 지금 여기라는 이 순간에 항상 새로운 원인을 심기 때문에 그 결과를 미리 결정해 놓을 수는 없다.
과거 현재 미래
원인 ----> 결과 (당연한 과보) ⇒ 새로운 원인 (씨앗) ----> 결과
무명, 행 ==> 식, 명색, 육입, 촉, 수 ⇒ 갈애 집착, 업의 생성 ==> 생, 노사,
과거와 미래는 지금 실재하지 않는 것이다. 오직 지금여기만, 현재만 실재하는데, 이 현재는 다음 찰나 과거로 사라지고 다시 새로운 현재가 나타난다. 이처럼 현재는 업의 과보를 경험하는 현재가 있고, 이 과보로 인해 새로운 원인을 심는 현재가 함께 있다. 그러므로 항상 현재에 깨어있어서 지금 닥친 과보는 당당히 수용하고 선한 원인을 새로 심는 것이 가장 잘 사는 것이다.
현재는 오직 과거에 행한 행위의 결과일 뿐이고, 미래는 오직 현재에 행하는 행위의 결과일 뿐이다. 여기에는 행위를 하는 ‘나’는 없고 행위를 한 업력인 에너지가 있다. 이 에너지의 질이 바로 현재 자신의 삶의 질인데, 그것은 다시 매순간 새로운 조건에 의해 변한다. 그래서 현재 어떤 원인을 만드는가에 따라 자신이 직접 경험하는 삶의 질도 매순간 변한다. 이렇게 매순간이 조건에 의해 일어나고 사라지는 무상성 때문에 지금 여기에서 해탈열반을 성취할 조건을 만들 수 있는 것이다.
6. 연기법을 이해하면 ‘나’라는 실체가 있다는 유신견, 상견, 단견을 제거하기 때문에 견청정(見淸淨)을 얻는다. 연기법을 이해하면 자신과 세상을 원인과 결과로 보기 때문에 모든 의심에서 해방되는 도의청정(度疑淸淨)을 얻는다.
모든 의심에서 해방되면 자신이나 세상을 수용하게 되며, 세상을 자애 연민의 마음으로 대할 수 있게 된다. 이런 마음은 자신을 행복하게 하며, 또한 아무 것도 바라지 않는 마음으로 남을 도울 수 있게 된다. 그 이유는 세상의 모든 일을 단지 원인과 결과로 볼 뿐, 그 안에 나이거나 남이라는 자아가 없다는 것을 알기 때문에, ‘나’라는 집착이 없는 순수한 자비희사의 사무량심(四無量心)을 낼 수 있다.
참고문헌 : 도서츨판 행복한 숲에서 발행한 < 어디서 와서 어디로 가는가 >의 우 티띨라 사야도의 서문을 참고하였습니다.
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